無言的部落格

     接連幾天下雨，盛開的桐花紛紛被雨水打落，不免令人惋惜。

幸好開在樹上的桐花很美，飄落在地上的桐花依然美到最後。

看她們含苞待放的含羞姿勢；看她們傾力綻放的霸氣；

看她們以花瓣渲染大地；看她們在繁花落盡後抽出綠芽的新意，

枝葉繼續欣欣向榮，年復一年的繁茂，訴說著山林的巧思。

     清冷的天氣讓人“迷失”了平時的那份穿著習慣，時節擾亂了一些東西，也將原本淡然的心情變得迷離，這些天心頭重重的，不消說也知道染上了風寒。有人說：「少年如同春天，一番雨，一番暖；病一次，長一次。老年如同秋天，一番雨，一番寒；病一回，老一回。」的確，這樣的感覺在山上更是明顯。

    葉黃自落，在春天萌生起來的那份喜悅心情，經過了整個夏天的洗禮，早已消失泰半；在凋零的時節裡，不知其雜了那種心情，讓人更加無言了。只是葉子的生命未免短了些，來的似乎絢麗，走的也未免匆匆了些。

    那份耀眼的綠早已褪了顏色，像似支離破碎的回憶，斑斑剝剝地任寒風吹逐。大自然不會只單獨留一片葉子，葉落歸根，總是如此。只是偶爾，也會在樹上見到僅有的幾片落葉，零零散散的掛在上面，是不捨，還是堅守？總之那一片落葉還是會落下，就落了吧！這個季節不會為你停留的多些。日復一日，年復一年，重複同樣的故事，重複同樣的結局。

    菊花本是山野中的野花，正是它傲霜鬥寒的品質，贏得人們讚賞。在古代，

養菊稟性，托志于菊，不僅是文人墨客，也為尋常百姓所鍾情，從而菊花浸潤著

華夏民族的精神，千百年來，風華依舊。

   每年這個時候，杭菊都會如期的在苗栗銅鑼的九湖台地上登上絢麗的舞台，

人客絡繹不絕，尤其是對好”攝”之徒來說，這樣的機會一年才有一次。這片

    常常這樣坐在公園角落的石椅上，看朝煙晚霞，聽鳥語聞花香，大馬

路上的人車雜沓，似乎從未打破這裡的寂靜和恬適；偶而坐在不遠處的

河堤上，看河濱公園悠閒騎著單車的人們，穿梭在鳳凰樹下，也看遠處

高速公路上南北奔波的車輛。我的樂土像似處於都市邊陲卻遺世獨立的

桃花源，然而不同於孩提時代的印象，這似乎不是我的故鄉！

  暮春，下雨的黃昏，密雨斜織，眺望著遠處逐漸亮起的燈火，傾聽這稀疏卻厚重的雨，滴落在結滿花苞的油桐樹葉上，思緒飄飄盪盪，雨聲滴答滴答、遠遠近近。

  原本，我很不喜歡下雨，出門總需帶著一大堆雨具，尤其在台北求學時，那濕濕污濁的地板，黏膩的騎樓，路面流竄的，水漥中泥濘的，曬不乾衣服的......你無法奢求在水天濕成一片時，享受大地的潔淨；更無法天真地自欺，雨水會洗盡人間的污穢與髒亂。於是逃離台北，在南下的列車上，隔著窗，望著濕濡濡而清新的景象，雨勢一站一站的變小。但離開後，偶爾下起了寒雨，想起當時父親的殷殷厚望，渾然有著濃濃的回不去的感傷。

  小時候，住在瓦屋下，每當下雨，便能聽到滴滴答答、淅淅瀝瀝的雨聲。雨勢急驟，聲音就慷慨激越，如萬馬奔騰。雨勢減緩，聲音也弱了下來，輕柔地沁入你的心，像暖春時撲面的輕風，多著是“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”的遐思。

  長大了，住在鋼筋混凝土的森林中，雨雖敲不響那厚重的樓房。然而逐漸了解，雨聲阻絕了世俗的喧囂，聽雨能使心靈澄澈，可以聽靈魂的對話，聽真情的奔瀉，聽年華的淙淙流淌，還有昔日難再的痛惜與欲語還休的惆悵。尤其在夜裡聽語，隱然有一種淡而高遠的清閒。

初春時節，晴朗無雲的天氣，風很微弱，地面空氣穩定，且含有充足水汽時，由於地面迅速之散熱作用，低空中的水汽冷卻凝結成小水滴，浮游於清晨或夜晚近地面的空氣中，使能見度不到一百公尺，霧即產生。這種霧通常在太陽出來後，溫度回升，就會開始消散。一般人都以為霧是晴天的預兆，其實是因為晴天，才有這種霧。

霧有時候極美，但有時候不美！有人說霧裡看花最美，阻礙交通時則極為討厭，完全視乎當時的情境和心境。大霧將來和將盡時，霧氣顏色偏白。當霧嚴重時，顏色偏灰。灰濛濛的霧整天瀰漫不散，致使天色不亮，似天陰卻又不是，似下雨又無雨，這種天氣最令人煩悶。

清晨，推門外出，門前青鬱的山林於薄霧籠罩下只微微露出形狀；樹木好像比往常面積大了些。不遠處的小鎮還在紗帳中沉睡，茫茫霧色下，似乎有樓宇的輪廓在模糊之間若隱若現，潑墨般的黑白濃淡。隔遠而聽聞早上行人談話的聲音，但在濃霧壟罩下，要走到十幾公尺才能見到三五人影現身，轉眼又重入霧中消失。隱約聽聞早起的鳥兒此起彼落的在樹林中歡唱跳躍；近處花草上的露珠像是陣雨剛過，泥土也帶點溼潤。我朝著霧來的人行小路走去，思忖著春天是否在霧的盡頭？除了大霧，一切似乎簡易單調。

人事浮沉，大家都說要的不多。簡單的生活、真誠的心其實需要太多的條件讓它牢固和深耕。每個人走過的歲月都有著跟別人不一樣的經歷，同樣簡單的事情，在內容和程度上卻不一樣，猶如在大霧中，有詩意也有迷惘。漫步在春霧中，雖然春寒有些料峭，但不自覺的也多了幾分溫柔與浪漫，那細細的霧從樹林間繫中撲面而來，彷彿就在擁有與失落的隙縫中，似有若無。霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

個把鐘頭後，霧氣開始消散，山坡上的樹木房屋，陸續地呈現開來。”春霧曬死鬼”，雖說霧大的有點煩悶，卻有一分風和日麗的期待。抬頭觀望太陽隔著雲霧的光亮。黃綠色的樹葉映襯著山野村落，微風吹來，一陣清新、幽香、淡雅的泥土氣息迎面而來。春天早在時光中信步輕移；草兒綠了，枝頭的芽簇嫩嫩的，映著天色閃閃發亮，遍地的野花在春晨的柔光中，隨風搖曳燦爛多姿。

齊物論倒數次段有篇”罔兩問景”。景就是影子；影子拖出來的影子叫罔兩。罔兩問景就是影子的影子問影子。當影子動時，影子的影子亦被牽動，所以影子之影子對影子說：「你行止不定，起坐無常，怎麼這樣沒有獨立的操守呢？」影子的影子責怪影子動靜皆不預先告知，讓他措手不及。影子回答：「你不能怪我啊，我也是有所待（指形）才如此的。」原來形止，影亦止，影子之影子也跟著停下來，影子又道：「但你也不能怪他，我所待的那個（指形），他也有所待。」影子又說：「我怎麼能夠知道何以這樣？又怎麼能夠知道何以不是這樣呢？」

自小父母老師把他們的價值觀灌輸給我們，書本也不斷地教導我們聖賢之道，把聖賢作為行為典範，截至有一天才發現自己是多麼平庸，然後才知道人非聖賢的事理，我們就這樣被定置於軌道中運轉，生命在忙碌中度過。但是，這真的是你嗎？答案也許並不重要。想照自己的意願做個政治家、醫學家、企業家、小說家、音樂家…，讓我們的人生完全表達我們的存在，留下獨一無二的軌跡，畢竟不是一件容易的事！

還記得年輕求學時，老師常常引用古人文句作為作文題目，如：「風俗之厚薄，繫乎一二人心之所嚮。」、「風俗之本，實繫紀綱。」等。近年來社會諸多不公不義現象，合併案托辣斯衍生的貧富差距、勞健保破產之疑慮、國營事業的浮濫、十八趴年終慰問金的爭議、官員貪瀆枉法之惡行、重大經濟犯罪、唆使學生嗆部長、宗教醜聞等等。諸多善行卻來自升斗小民；台東賣菜的陳樹菊女士、彰化包水餃義賣的邱益、林芳玫夫婦、死後捐出一生積蓄的老榮民，乃至接受社會捐助的人說：「夠了!把其它的捐助給更需要的人。」憶起當年老師的教導，著實羞赧慚愧。這一二人卻是無法引領風騷的升斗小民！

影子不能作主，所以叫如影隨形，而形體也不能作主，所以是「形與影競走」，人間複雜的事理人情，就像追逐影子，牽引流落。

不過偉人之所以為偉人，經典之所以為經典，正是因為與生命的直接面對，而大部分的人卻不能或不願與生命直接面對，巧思矯作，最後痛失一生，在互相牽引中同歸沉落。

北風日緊，午後的陽光映著水面波光瀲灩。挖土機正在上游整治河川，溪水夾雜著黃泥漫了下來，一方潭水不大，幾條魚因氧氣不足躍出水面，像似濺起的浪花。溪邊釣魚竟不自覺的想起了莊子的話來，「相煦以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」若把相濡以沫與相忘於江湖分開來說，似乎都不是我們想要和預期的。每個人在戀愛的時候，都不會想到要與眼前的人相忘於江湖。但是，我們還是與更多的人相忘於江湖，因為相濡以沫的人只能有一個，有了相濡以沫的感情也就隨之有了相忘於江湖的情感，此消彼長，成就了一份完整的人生。

泉水乾涸了，兩條魚暴露在小窪裏等死，只能吐出一點水泡來相互濕潤，延續生命。這雖然很動人和高尚，但是對於魚來說，最好的情況卻不是用死亡來相互表達忠誠，而是悠遊於大江大湖之中，即使彼此都不認識。

很多人都忽略了作者舉了「相濡以沫，不如相忘於江湖」的例子，主要是為了論證最後的一句話「與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。」與其稱譽堯而貶損桀，不如把兩者都忘掉，把他們的作為歸於事物的本來規律。【註】

事物的本來規律就是生存！天氣乾燥，於是水乾了，兩條魚同時被困在陸地上，於是互相呼氣、互相吐沫來潤濕對方，這是兩條魚為了生存，為了適應環境而產生的本能反應。

相濡以沫，有時是為了生存的必要或是無奈，相濡以沫或許比起執子之手更令人感動；而相忘於江湖則是一種境界，一段刻骨銘心的愛情，一段辛酸的往事，一種茫然的惆悵，能夠放棄，能夠忘記，或許更需要勇氣與淡泊的心境。

秋高氣爽，五穀豐收，秋天從來都是令人賞心悅目的季節。秋也引發愁思，所謂”離人心上秋”正是一個愁字。悲秋不過是歎逝、傷生、思鄉、懷舊等情愫，凸顯的正是多舛的人生。

“悲秋”主題的首創者，非戰國時代的宋玉莫屬。他的《九辯》說：「悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰！憭憟兮若在遠行，登山臨水兮送將歸！」遠行送歸怎不盡染愁緒。宋玉之後，漢武帝劉徹，有一首《秋風辭》：「秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸….歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！」熔寫景、抒情於一爐。帝王悲哀情衰老，文人悲愁病別苦。

杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。」則將羈旅、衰老、愁病悉數納入秋景之中。馬致遠：「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬…」之詠歎，勾勒出遊子在秋日黃昏中的茫然、孤獨、疲憊與感傷。

        以“悲秋”為主題的詩歌，常常借秋景、秋聲、秋葉、秋風、秋雨這些具體的意象，表達羈旅孤獨，老病哀苦，黍離之悲，家國之痛，字裏行間流貫著憂世傷生的感喟。但如劉禹錫的《秋詞》：「自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。」這首七絕卻清新歡快，極為合諧。

不知不覺過了幾十個秋天了，已涼天氣未寒時，正如那將老的中年。秋天的天空時而陰鬱，時而特別明亮，煙霧散了，浮雲收斂了，天空就變高了，有的是日夜溫差帶來的晨露；涼涼的空氣伴著漸強的西風，顯得寂寥而空虛。今年的秋天似乎不會太長，大地的油漆匠不消時已將樹葉層層盡染。紅的、黃的、褐的，放眼望去，山頭似乎在一夜之間被濃濃的秋色淹沒，秋葉正以五色斑斕告別大地。

路邊攤的老闆說：2500公尺以上的天氣很難預料。果然鳶峰過後不久，天青色終於等到了煙雨。友人勸說，福壽山的這場花事終不得遂人願；我想我正要與花相逢，生生錯過了花期，就算傾一季的溫暖，也無法讓花開長久，花事不再便是一場無果的等待。幸好從梨山往更高處，天氣慢慢放晴了，我看到廣闊的土地袒露著結實的胸膛， 三兩 間農舍，周邊種著稻田一樣的高麗菜和蒜苗，井然有序。隨處可見的果園，蘋果正熟，果實帶雨，紅豔欲滴。

唐莊過去終於看到了面積廣袤的波斯菊花田，波斯菊在台灣的各大小花海中，是不會缺席的角色之一，其鮮豔嬌麗的顏色，常是製造花田中熱鬧氛圍的最佳功臣。這裡油綠綠的一片，搭上粉紅色及白色系的花朵、雪山的背景，悠靜閑雅的鄉村景緻，令人留戀；尤其在這高海拔的地方，在涼風中微微顫抖的花，像是綻放一剪春光。

農曆七月初一至十五間，寺廟都有舉辦植福濟幽普渡法會，佛教稱

之為「盂蘭盆節」，道教則稱之為「中元節」。雖然起源不同，近年來

兩者已漸漸合而為一，大概只有素葷祭品不同，但都是生者藉由法會，

表達敬天法祖、普渡眾生，感念七世父母的意含；所以，台灣的中元節

除各佛寺、宮廟舉辦普渡法會之外，家家戶戶也有祭拜祖先的習俗，以

賞花也許是藉口，倒是按奈不住秋高氣爽，花東在金風乍起的時候頻頻向我招手。古坑過後大雨滂沱直到高雄，沒了右手邊的嘉南平疇，眼前只有車尾閃爍的故障燈此起彼落。開了十個多小時的車，錯過了台九線，誤入了台十一線，誰在乎呢？下榻在都蘭的小漁村，打聽好台二十三線可以取代玉長公路直通富里。所幸清晨的朝陽笑瞇瞇的從海上迎面而來，成就了旅人的意外驚喜。顧不了肚子咕嚕咕嚕叫，朝陽中再度啟程。

六十石山的金針花正盛開著，花色橙黃、花柄很長、呈現百合花一樣的筒狀花形，似古時金針而得名，又稱萱草，為代表母親之花卉。嵇康《養生論》中說：「合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。」是以別名作「忘憂草」。

   我問工人怎採花苞不採花？採擷工人說金針花開出來是無用的，美其名是用做觀賞；真正的經濟作物是含苞待放的金針，所以他們都利用一大早工作，趁著太陽不大，金針花還未伸展開來的時候採下，採下的金針還要用黑色遮陽的布袋裝著，好像騙騙它們天還未亮，別急著把花開出來。金針的根還可以煮黑糖降火氣，小時候我們這樣治療牙疼！

   莊子在「山木篇」有「材與不材」之說：莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。…」莊子言下之意是：我是山中木時則無用，我是主人雁時則猛叫，兩邊得全。莊子以「用」之標準說我在二者之間，其實「材與不材」的真正答案應該是超越材與不材之上。

過去台灣的青少年只有一條路，就是升學之路。一般人認為的好學生、好老師、好學校，都是透過考試成績來評估，學校沒有了個性，孩子的性向才情也不能凸顯。分數造成少數人的有用，逼出多數人的無用，太早判定出局與否。