齊物論倒數次段有篇”罔兩問景”。景就是影子；影子拖出來的影子叫罔兩。罔兩問景就是影子的影子問影子。當影子動時，影子的影子亦被牽動，所以影子之影子對影子說：「你行止不定，起坐無常，怎麼這樣沒有獨立的操守呢？」影子的影子責怪影子動靜皆不預先告知，讓他措手不及。影子回答：「你不能怪我啊，我也是有所待（指形）才如此的。」原來形止，影亦止，影子之影子也跟著停下來，影子又道：「但你也不能怪他，我所待的那個（指形），他也有所待。」影子又說：「我怎麼能夠知道何以這樣？又怎麼能夠知道何以不是這樣呢？」
自小父母老師把他們的價值觀灌輸給我們，書本也不斷地教導我們聖賢之道，把聖賢作為行為典範，截至有一天才發現自己是多麼平庸，然後才知道人非聖賢的事理，我們就這樣被定置於軌道中運轉，生命在忙碌中度過。但是，這真的是你嗎？答案也許並不重要。想照自己的意願做個政治家、醫學家、企業家、小說家、音樂家…，讓我們的人生完全表達我們的存在，留下獨一無二的軌跡，畢竟不是一件容易的事！
還記得年輕求學時，老師常常引用古人文句作為作文題目，如：「風俗之厚薄，繫乎一二人心之所嚮。」、「風俗之本，實繫紀綱。」等。近年來社會諸多不公不義現象，合併案托辣斯衍生的貧富差距、勞健保破產之疑慮、國營事業的浮濫、十八趴年終慰問金的爭議、官員貪瀆枉法之惡行、重大經濟犯罪、唆使學生嗆部長、宗教醜聞等等。諸多善行卻來自升斗小民；台東賣菜的陳樹菊女士、彰化包水餃義賣的邱益、林芳玫夫婦、死後捐出一生積蓄的老榮民，乃至接受社會捐助的人說：「夠了!把其它的捐助給更需要的人。」憶起當年老師的教導，著實羞赧慚愧。這一二人卻是無法引領風騷的升斗小民！
影子不能作主，所以叫如影隨形，而形體也不能作主，所以是「形與影競走」，人間複雜的事理人情，就像追逐影子，牽引流落。
不過偉人之所以為偉人，經典之所以為經典，正是因為與生命的直接面對，而大部分的人卻不能或不願與生命直接面對，巧思矯作，最後痛失一生，在互相牽引中同歸沉落。
道德經第十六章：「…萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根…」萬物並作，由無到有，再由有到無，最後仍是要各自回復到他們的根源，回到自我的本質。
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